思考の周りの空間

思考の周りの空間

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人生。あちらこちらで走っています。あれやこれやに夢中。何らかの考えに流されました。私たちは時間の経過に気付くのに十分な時間はほとんどありません.私たちの考えだけでなく、それらの周りの空間に気づくというばかげた命題を気にしないでください. 、思考生産の組み立てラインでの問題、思考の次から次への思考が最終的にドミノのようなカスケードを停止するとき、より大きな正気への憧れにしばしば反対する近視眼的なぼかしの原因となります。その中間に魔法があるので、本当に残念です。



ビッグ「E」エンライトメントの概念を熟考するために、またはおそらくもっと適切に適用されて、啓発された生活、自己実現、またはより調整された個人内アラインメントへの移行のための動的能力を追求するために、ウェルウッド(2000)は次の重要性を強調しています。自分の認知ゲシュタルト全体と、その合計を構成するすべての部分を探求する:



心の把握傾向への私たちの中毒は、私たちの経験に微妙な美しさと意味を与えるフェルトの半影である、思考の周りの空間を見落とす原因となります.マインドストリーム内のこれらの流動的な空間を無視すると、私たちの心の内容と過度に同一視し、私たちがそれらの創始者であり管理者であると仮定する一般的な傾向に貢献します. 「私=現実についての私の考え」という厄介な方程式は、私たちが守らなければならない領土としての私たちの考えに対する不安とともに、狭められた自己感覚を生み出します. (p.53)

瞑想の実践は、結局のところ守るべき領土などなく、地層のように私たちの本質は私たちが知っているよりもはるかに深いものであるということを理解するように精神を訓練するのに最適です。クッションに座っている間、瞑想を実践する人は、実際のイベントに備えたオリンピック前の試練として、心の精神プロセスを遅くすることができます。毎日の実存的な現実の中で。しばしばラットレースのように感じられる浮き沈みを繰り返しながら、自制心、巧みな手段、自制心などの難しい教訓を学ぶことを期待するのはあまりにも多くのことです.私たちの義務的な人生のマラソンに内在する混沌とした環境のために、ここにいることができるように心を訓練するために、大きな規律を持って一か所に座って、静かにじっとしていることが不可欠になります。 - 風に巻き込まれた葉のように、気まぐれなマインドストリームがどこにでも浮いてしまうことはありません。

マインドフル アウェアネス メディテーションは、落ち着いて留まる姿勢の発達に焦点を当てており、その後、その浄化の空間で、洞察力 (シャマタ ヴィパッサナー) を養うことに焦点を当てています。瞑想者は、「物事に立ち返って一緒にいるという開かれた見方」ではなく、通常の思考の「自然な態度」の迅速さの中で、見過ごされたり、明白に見落とされたりしたであろう心の自然な明るさです(Moustakas、1994、 p.58)。 「追悼演説」の中で、哲学者マルティン・ハイデッガーは、アンデンケンの現象、つまり「思考すること」(Stambaugh, 1990, p. 90) を「一種の待機であり、受身ではなく待っているが、非常に気配りがあり、強烈なものである」(p.87). Stambaugh は、Inständigkeit、つまり「留置」の姿勢が、次のことに注意を払うというこの品質を裏付けていると述べています。



Inständigkeit または perdurance は、何かを突き刺したり、突き出したりする一種の非常に知覚的なものであり、忘れてしまったことを思い出そうとするときに私たちがすることと似ているかもしれません。仏教の思想家である道元が「持続的努力」と呼んだものを思い出します。 (p.87)

持続的な努力と経験全体(思考とその周りの空間)に内在することで、私たちは「ハイデガーが私たちに手放してほしいと思っているものは何か」を見て、「私たちを存在の方向に戻す」ことができます( p. 87)、人間の「特別な性質」は本質的に「瞑想的な存在」であることを強調している (Heidegger, 1966, p. 56)。



したがって、問題は人間の本性を救うことです。したがって、問題は瞑想的思考を維持することです。

しかし、物事に対する解放と謎への開放性は、それ自体では決して起こりません。それらは偶然私たちに降りかかることはありません。どちらも、粘り強く勇気ある思考によってのみ栄えます。 (p.56)

そのような規律と意図性、勇気がなければ、精神的および肉体的な気晴らしと対人関係の再燃の中で迷子になることがよくあります。悲しいことに、私たちは自分自身やお互いに対して行っているすべてのことに目がくらんでいます。なぜなら、私たちはじっと座って、仏教の心理学が笑顔で私たちの「猿の心」と呼んでいるものの中で一体何が起こっているのかを調べる時間をとらないからです。びくびくしたサルを完全に飼いならすにはどうすればよいでしょうか。

瞑想者が瞑想するとき、スローモーションではないにしても、少なくとも通常よりもスローモーションで、独自の世界の存在、およびより普遍的な側面をテクスチャーおよび構造的な方法で見始めます。協調的な実践により、自分の存在のすべての多様性の時間的認識は、過去-現在-未来のパラドックスを、統合、流れ、合同、共感的転移に心の底から「はい」と言うより生き生きとした現象学として知らせる方法でスパイラルし始めます。 、そして自分の存在の存在に根ざすことから新鮮かつ自発的に成長する広大な空間性。私たちの核となるエッセンスは、カミソリのように正確に心を見つめることによって発見された (より一般的な「原罪」の概念とは対照的に) 「基本的な善」または仏の性質の 1 つであるということは、やや衝撃的な啓示のようなものです。瞑想の教師であるペマ・チョドロンが言うように、基本的な良さは、「すべてに対してオープンであることによって、触れられる能力」を私たちに与えてくれます。

しかし、ある特定の瞬間、特定の瞬間に、最終的にすべてのラベル、非難、外的判断、自己嫌悪、およびストーリーラインの織り込みを剥ぎ取り、「息を吐き出す」という瞑想の主要な命令から疲れ果てて費やしました。そして何度も(何年にもわたって)、アイコンは長い間崇拝されてきたマントからついに滑り落ちます。偽りの自己は、床の上で粉々に砕け散り、虚空の真実(形は空であり、空は形である)の意識の中で破壊され、悟りの衝撃的な瞬間、無の静かな静けさへの解放であるエウレカに驚かされます。 -自己、そして甘く広がる今の永遠。

世界のすべての叡智は、呼吸の合間の隙間、思考の合間の空間にある、と瞑想の教師は正式な座法でかつて言った.しかし、マインドフルネスは簡単なキックスタートを提供するものではなく、その後、個人的な過度の警戒、自分の言説のパターンと内部のおしゃべりに対する意識の高まりと友人を作るアプローチが必要になります。エプスタイン (1995) が指摘するように、サトリの歌は、瞑想者に新しい、時には心を落ち着かせるサウンドトラックを提供します。同じ衝動のより微妙なバージョンで」(p. 70)。そのような無意識の衝動や隠蔽に立ち向かい、打ち負かすために必要な平静さの発達を求める呼びかけとして、ラム・ダスは次のマントラを唱えたことで有名です。

この新しい目覚めから得た洞察が完全になくなることはないというのは良いニュースです。どこかで「原初」として認識され、目覚めた心にはいつでもアクセスできます。しかし同時に、瞑想者はそれをつかんだ後は無益であることを学びます。それは、「自然な態度」の曇り空の後ろから時々現れる一瞥を通してのみ達成可能です。心の輝く光に到達するには、何年にもわたって、多大な練習、忍耐、そして勤勉さが必要です。

しかし、心を落ち着かせることはできます。禅師は手がかりを残しました。ウェルウッドが提唱するように、思考と思考の内容だけに焦点を当てるのではなく、私たちの経験のこれとそれ、彼と彼女、私たちと彼ら、因果関係の物質性と日々の苦悩、私たちは、思考の周りの空間、それらの間の空間を探索することを忘れないでください。息を吐くときと吸うときの隙間には何がありますか?では、心はどこにあるでしょうか?それらのスペースにいるあなたは誰ですか?その隙間にいるあなたは誰ですか?

禅師はこう言います。

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